姬长卿所讲的经济学除了引起少数人关注，主动求学外，其余大部分人都只抱着一颗求取功名的心。
不过这并不影响真正求学的刘继、陈忱王冲等人，对于姬长卿新学，他们既乐于学习，又怀着质疑的心去接触。
从抵触到默认，再到认可，哪怕是王冲这种学问扎实的学子，也不明白为什么姬长卿会讲“经济学”、“农学”这些不入流的杂学。
宋朝优待读书人，优待士大夫，自宋仁宗开始官员犯了错误，那也是大事化小，小事化了，一切从轻发落，宋朝对于官员的宽松程度就如同官员的俸禄制度一样，让人叹为观止。
监督惩罚体系宽松，俸禄福利好官员的监督惩罚体系如此之松，宋朝的官员就算是贪污受贿，犯罪以后，也可以钻空子，逃脱惩罚。例如地方的官员只有政绩上有了污点，官员便调任至另一个地方继续为官，当时的官员调任制度非常宽松，只要向上级奏一道信件，基本就能调任。而且当时的官员数量非常庞大，常常是一个官位有两三个人共同担任。
科举是一道鸿沟，也是一道门槛，从大文豪苏洵二十八岁赴京科考不中，可以看得出，一般想要考中科举还是十分难的。
天圣八年科举榜，这年科举牛人特别多，不仅有大文豪欧阳，更有姬长卿、苏洵的好友陈希亮。
陈希亮写信回来，言明他高中时，姬长卿的妻子李吟梅已经怀孕在身，这还是两人的第一个孩子，所以姬长卿特别重视。
每到了休课之时，姬长卿总是安耐不住回哲园，探望妻子李吟梅。
虽说岳母大人也亲自上门探视过，还留下了几个伺候孕期的老婆子，但姬长卿和李吟梅还是紧张不已。
哲园之中，李吟梅已经将管家的事宜交给了妹妹李吟竹，对于这位小姨子，姬长卿也只是打过几次照面而已。
李吟竹性子比较慢，凡事都理清楚以后，才会去做。
小姨子住在姐夫家本就有不妥，李府打的什么主意，姬长卿自然自然也清楚。
李吟竹不同李吟梅，她是妾室所生，属于庶女。
虽说姬长卿没有嫡庶的观念，但奈何自己的岳父、岳母有这种观念。
李府想将李吟竹嫁给自己作妾，这样好彻底将他绑在李府上，就连李吟梅也问过：他觉得吟竹如何？
姬长卿骇然起身，正欲发怒，可看着李吟梅大着肚子，强压怒火：“娘子，吟竹在怎么说也是你的妹妹，岳父怎能如此？”
李吟梅自知自己说错了话：“夫君勿怒，是妾身自做主张，妾身也想妹妹寻一个良人，做正房大娘子。但眼下父亲即将退位，梓州城中又比肩夫君这般的人物。”
李吟梅话倒是让姬长卿气消了不少，姬长卿把着李吟梅叹了一口气道：“娘子，我的话说重了一点，不管别人如何，在我看来婚姻是天地神灵许可的，是神圣的！我既娶了你，断不会再纳其他女子。”
李吟梅目含春水，泪眼朦胧道：“夫君……如今家中只剩你一人，妾身是万万不能因为一己之私，而让夫君血脉艰难。”
姬长卿抱紧了李吟梅，摇头笑道：“娘子放心，我也学过医学，不说比间扁鹊、华佗，但我学的医学，也高于当世大多数医者。子嗣艰难，自有命中注定，再者我们在多生几个就好，不必再纳妾，传嗣香火。”
经过姬长卿的劝导，李吟梅最终也放弃了，将妹妹李吟竹嫁给姬长卿为妾的想法。
虽说宋代的大户人家，大多不止有一个妻妾，但在姬长卿看来，既然娶了李吟梅为妻，自然要忠于妻子，忠于婚姻。
姬长卿自从成亲以后，便很少与朋友夙醉过，与朋友对饮，也是点到为止。
以至于友人常笑话姬长卿：“大丈夫眷念小家”，姬长卿则以“修身立家之后，才能平天下”。
姬长卿夫妻二人恩爱如初，这也岳母李刘氏也欣慰不少，李彭氏更是逢人便以姬长卿为榜样，训诫年纪轻轻就花天酒地的李诵文。
自从姬长卿娶了李吟梅后，二弟李诵青常常上门请教学问，而李诵青也得以翻阅姬长卿的读书笔记。
凭借着另一种解读经典的笔记，李诵青十八岁便通过了梓州府试，获得了赴京参加进士的资格。
李府自是喜气洋洋，就连许多同僚也纷纷上门恭贺，但李诵青自己清楚，自己能过府试，完全是侥幸而已。
在请教过姬长卿后，李诵青决定在闭门苦读几年，等学问扎实后，在赴京参加春闱，东华唱名。
宋代科举要考的内容沿袭前唐，唐人考试重诗赋，“铨擢之次，每以诗赋为先”以至有宋朝人认为，唐朝人写诗之所以那么厉害，就是科举考试训练出来的：“或问：唐诗何以胜我朝？唐以诗取士，故多专门之学，我朝之所以不及也。”
宋人考试更重经义与策论。王安石与司马光政治立场迥异，但在“科举应当考什么”的问题上，却所见略同，都反对以诗赋取士。王安石曾跟宋神宗说：“今以少壮时正当讲求天下正理，乃闭门学作诗赋，及其入官，世事皆所不习，此乃科法败坏人才，致不如古。”建议罢诗赋、考经义。司马光也说：“国家设官分职，以待贤能，大者道德器识以弼谐教化，其次明察惠和以拊循州县，其次方略勇果以扞御外侮，小者刑狱钱谷以供给役使，岂可专取文艺之人，欲以备百官、济万事邪？”
宋高宗亦告诉大臣：“文学、政事自是两科，诗赋止是文词，策论则须通知古今。所贵于学者，修身、齐家、治国以治天下，专取文词，亦复何用！”诗赋在宋代科举考试中的地位逐渐下降，经义与策论的重要性则得到加强。
具体来说，试经义是出题者从儒家经书中截取一句话，请考生阐述其蕴含的义理。明清时试经义演变成考“八股文”，从外在的文体形式到内在的思想都严重僵化，但在宋代，人们崇尚“独立之精神，自由之思想”，考生可以自由解经、传注、质疑古说、阐发新见，甚至“全不顾经文，务自立说，心粗胆大，敢为新奇诡异之论”。
宋代的科举，不同明清的八股文，它更偏向于策论、经义。
经义或能下苦功夫，可策论却要专人名师指点不可。