赠薛播州诗·其十一
杨素
养病愿归闲，居荣在知足。
栖迟茂陵下，优游沧海曲。
古人情可见，今人遵路躅。
荒居接野穷，心物俱非俗。
桂树芳丛生，山幽竟何欲。
赏析：
杨素的《赠薛播州诗·其十一》以“归隐之愿”为核心，字字透着对淡泊生活的向往，在沉郁中藏着通透的人生悟解。
首联“养病愿归闲，居荣在知足”起笔直白却有力。“养病”点出对奔波劳顿的倦怠，“愿归闲”三字道尽心声；“居荣在知足”则跳出对荣华的执念，将“知足”视为安身立命的根本——即便身处荣宠，若不知足，终是桎梏。这两句像一剂清冽的水，洗去俗世的浮躁，开篇便立起“淡泊”的基调。
颔联“栖迟茂陵下，优游沧海曲”以典寄情。“茂陵”是司马相如晚年退居之地，暗喻远离朝堂的清净；“沧海曲”则勾勒出烟波浩渺的闲逸图景。一“栖迟”、一“优游”，动作间尽是从容：前者是静居的安稳，后者是漫游的自在，两种姿态呼应着“归闲”的愿景，让“闲”不再是空泛的概念，而化作可触可感的生活场景。
颈联“古人情可见，今人遵路躅”勾连古今。古人对“知足”“归闲”的追求明明可见，今人却仍在世俗的路上徘徊犹豫。看似在叹“今人”的执迷，实则藏着对友人的期许——愿你我能跳出这“路躅”，追随古人的襟怀。这一句不斥不责，却像一声轻叩，引人回望初心。
尾联“荒居接野穷，心物俱非俗”“桂树芳丛生，山幽竟何欲”以景结情，余韵悠长。“荒居”“野穷”看似萧瑟，却藏着远离尘嚣的纯粹；“心物俱非俗”道破关键：居所的简陋从不是“俗”的根源，内心的清明才是“雅”的底色。再看“桂树芳丛生”，桂香清幽，恰如君子风骨；“山幽”二字收束全篇，问“竟何欲”，实则无需答——在这样的清幽里，功名、纷扰早已成了多余的执念。
全诗没有华丽辞藻，却像一位老者在炉边闲谈，将“知足”“归闲”的道理说得平实而深刻。杨素身为隋代重臣，笔下能有这般对淡泊的真诚向往，更显难得。诗中没有激烈的挣扎，只有对生活本真的通透理解：所谓幸福，不过是“心物俱非俗”的自足，是在喧嚣中守住一份“优游”的勇气。
解析：
1. 养病愿归闲，居荣在知足
开篇直抒胸臆，点出“归闲”之愿与“知足”之道。“养病”既是身体的需求，更是对官场劳顿的倦怠；“愿归闲”道出对宁静生活的向往。“居荣在知足”则跳出对荣华的贪恋，强调即便身处荣宠，唯有知足才能安享这份荣，否则便是桎梏。这两句定下全诗淡泊自守的基调，朴素中见通透。
2. 栖迟茂陵下，优游沧海曲
以具体意象展现“归闲”的图景。“茂陵”化用司马相如退居茂陵的典故，暗喻远离朝堂的清净；“栖迟”描绘出悠然栖息的状态，不见匆忙。“沧海曲”则勾勒出烟波浩渺的水边闲游之景，“优游”二字尽显从容自在。一静一动，将“闲”从抽象的愿望化为可感的生活场景，寄托对无拘无束生活的向往。
3. 古人情可见，今人遵路躅
勾连古今，暗含感慨。古人对“归闲”“知足”的追求清晰可见（如前贤归隐之举），而如今的人却仍在世俗的道路上徘徊犹豫（“遵路躅”）。看似批评“今人”的执迷，实则藏着对友人的期许——愿彼此能跳出世俗的牵绊，追随古人的襟怀，于平淡中寻得真意。
4. 荒居接野穷，心物俱非俗
描绘归隐后的居所环境：简陋的居所连接着荒僻的野外，看似萧瑟，却因“心物俱非俗”而显高洁。“荒居”“野穷”是外在的简朴，“心物俱非俗”则点出内核——内心的清净与外物的本真，让这份简陋脱离了“俗”的定义，反而凸显出超脱世俗的纯粹。
5. 桂树芳丛生，山幽竟何欲
以景结情，余韵悠长。桂树丛生，芬芳四溢，暗喻君子之风不因其生长环境而减损；“山幽”营造出静谧幽深的氛围，隔绝了外界的纷扰。末句“竟何欲”以反问收束，实则无需回答——在这样清幽高洁的环境中，功名、利禄皆成多余，内心的自足与安宁，便是最珍贵的“欲求”了。
句译：
1. 养病愿归闲，居荣在知足
（我）想借着养病回归闲适生活，身处荣华之中，关键在于懂得知足。
2. 栖迟茂陵下，优游沧海曲
愿在茂陵旁悠然栖息，在沧海之畔从容漫游。
3. 古人情可见，今人遵路躅
古人（追求闲适、知足）的情怀清晰可见，如今的人却还在道路上徘徊犹豫。
4. 荒居接野穷，心物俱非俗
简陋的居所连接着荒僻的野外，（我的）内心与周遭事物都脱离了世俗的纷扰。
5. 桂树芳丛生，山幽竟何欲
桂树丛生，芬芳满溢，山林幽静，（这样的境地）还有什么可奢求的呢？
全译：
我希望能借着养病回归闲适的生活，身处荣华富贵之中关键是要懂得知足。愿能在茂陵旁悠然栖居，在沧海之畔自在游赏。古人（追求闲适、知足）的情怀清晰可见，如今的人却还在世俗的道路上徘徊。我居住在这与荒郊野地相连的简陋居所，内心和周围的事物都已脱离了世俗。桂树生长繁茂，散发着阵阵芳香，身处这幽静的山林之中，我又还有什么其他的欲望呢？