全域综合介绍
一、县域基础概况与历史沿革
柘荣县隶属于福建省宁德市，县域总面积538.18平方公里，坐落于闽东北鹫峰山脉东麓，全境平均海拔600米以上，山地地貌占全域九成以上，森林覆盖率长期维持75%以上，属中亚热带海洋性季风山地气候，昼夜温差明显，全年空气湿度适宜人居。县域边界分别与福鼎市、福安市、寿宁县、浙江省泰顺县相接，是闽浙交界山区陆路往来的关键节点。
县域人类活动史可追溯至新石器时代，商周时期已有稳定聚落形成，境内多处古遗址出土陶片、石器可佐证先民生产生活痕迹。秦汉时期属闽中郡，三国归建安郡，两晋至隋唐长期隶属温麻县，宋代划属长溪县，元代改归福宁州，明清两代分属福安、福鼎两地管辖，境内各乡分属不同行政单元，无独立县级建制。民国初期，地方士绅多次申请分设县治，1935年正式成立柘荣特种区，具备县级行政权责；1945年升格为柘荣县，隶属福建省第一行政督察区。新中国成立后，柘荣县先后两次撤并、恢复，1974年再次恢复县级建制，隶属宁德地区，2000年宁德撤地设市，柘荣县为宁德市下辖建制县并延续至今。
漫长行政变迁过程中，柘荣形成多层文化脉络。第一层为先民山地农耕文明，商周至唐宋，当地民众依托山地开垦梯田、开辟山涧水田，掌握茶叶、药材、杂粮种植技艺，竹木加工、土陶烧制、廊桥营造等手工技艺代代传承；第二层为中原南迁宗族文化，两宋、元末、明末三次大规模中原氏族避乱迁入，陈、袁、游、吴、林等大宗族修建宗祠、制定族规，形成以血缘为纽带的聚居村落，宗族祭祀、家训传习成为民间主流文化形式；第三层为多元信仰融合脉络，佛教寺院、道教宫观、地方民间信俗同步发展，马仙、游氏仙姑两大本土信俗覆盖闽浙两省，与正统佛道文化共生共存；第四层为红色革命文化，二十世纪三十年代起，柘荣成为闽东革命核心区域，各村寨留存大量革命活动旧址，民间留存革命歌谣、口述史料，形成独有的山区红色文化基底；第五层为民间非遗文脉，柘荣剪纸自唐代发源，明清普及至家家户户，婚丧嫁娶、岁时节庆均以剪纸作为装饰载体，千年技艺完整保留在地乡村体系中。多层文化脉络相互交融，构成柘荣完整文化体系，无单一文化断层现象。
二、行政区划与各乡镇完整简介
柘荣县现辖2个镇、7个乡，共计87个行政村、4个社区，全部乡镇基础概况、地域特征、人文资源分述如下：
（一）双城镇
县域城关镇，县行政机关驻地，全域面积6.2平方公里，为全县政治、商贸、文教中心。境内地势平缓，东西两山环抱，溪流穿城而过，溪坪古街为千年商贸老街，宋代即形成集市，古民居、古祠堂沿街分布。镇内留存多处明清宗族建筑，非遗剪纸传习馆设立于此，马仙文化核心祭祀场所仙屿庙坐落镇内。本土文脉以市井商贸文化、马仙民俗、剪纸技艺为主，历代文人多在城关设书院讲学，近代新式学堂最早落地本镇，文教根基深厚。镇内无大面积耕地，产业以商贸服务、小型手工加工为主，民间手工作坊集中分布老街两侧。
（二）富溪镇
县域西部商贸古镇，总面积49.6平方公里，与楮坪乡、黄柏乡相邻，自古为闽浙山货中转枢纽，宋代即设官方驿站，山间古道连通福安、泰顺。境内水系发达，多条溪流汇集成富溪，宋代古廊桥归驷桥保存完整，由本地先贤袁鉴元出资修建，木构廊桥保留宋代营造工艺。全镇以袁氏宗族为主体，溪口村袁氏宗祠规模宏大，留存大量明清族谱、石刻碑记，民国时期多名本地族人赴省外、海外经商，诞生首届民国大会代表袁登九、柘荣首位厦门大学毕业生袁郑春。山地茶园、中药材种植为本镇核心农业，传统刀剪锻造、竹木加工延续数百年，古时沿街商铺多达百余家，山货、茶叶、刀具经古道运往周边县域。境内留存多处宋代窑址、古渡口遗址，民俗融合商贸祭祀、宗族祭祖两大体系。
（三）东源乡
县域中部核心乡，总面积73.2平方公里，地处城关东侧，全域地势起伏平缓，高山草甸、梯田、林地交错分布，是全县农业、文旅产业重点区域。境内鸳鸯草场为华东地区规模靠前的高山草甸，海拔千米以上，连片缓坡草场覆盖十余个山头；元代古廊桥东源桥（水浒桥）坐落乡内，整桥一百零八根木柱对应古典典故，木构抬梁工艺保存完整。乡内碗池湖宋代窑址出土大量青瓷、黑釉器皿，见证古代陶瓷手工业发展。农业以高山白茶、太子参、高山蔬菜为主，生物医药加工园区布局本乡，形成药材种植、加工一体化产业链。境内广福禅寺始建于唐贞元年间，五重大殿依山层叠，是县域规模最大古刹，佛事活动常年开展；民间剪纸、马仙祭祀、春耕祈福为本乡主流民俗，村落多保留连片清代夯土古民居。
（四）乍洋乡
县域东部乡域，总面积82.3平方公里，紧邻福鼎市，多高山峡谷地貌，土层深厚适宜竹木、药材生长。乡内前楼村沙淀遗址为商周时期大型聚落遗址，出土石器、陶鼎残片，是县域年代最早的古人类活动遗存；凤岐吴氏大宅为清代巨型古民居，整体砖木结构，院落数十进，保存木雕、石雕、砖雕全套传统建筑装饰，为县级重点文物保护单位。本地吴氏宗族自明末迁入，深耕山地农耕，梯田开垦规模居全县前列。特色农业以毛竹、黄栀子、中药材为主，竹编、木雕手工技艺成熟，出产竹木日用器具、工艺摆件。民俗侧重宗族祭祖、秋收祭祀，保留完整传统婚嫁流程，山区农耕习俗保存完好，境内无大型宗教建筑，小型村庙、土地祠遍布各村。
（五）黄柏乡
县域西南乡域，总面积71.5平方公里，为游氏宗族发源地，是海峡两岸游氏仙姑信俗祖地。全乡山林面积广阔，野生药材、古茶树分布密集，明代名臣游朴生于本乡，境内留存游朴读书洞、游氏宗祠、游氏仙姑行宫。行宫为信俗主殿，完整保留全套祈福仪轨，每年农历正月十七举办神诞祭祀，两岸、港澳及东南亚游氏宗亲定期返乡参与仪式。农业以太子参、老白茶、林下中药材种植为主，依托名人文化发展研学产业，中华游氏文化园配套史料展厅、古碑石刻展区。乡内多小型佛教庵堂、地方信俗宫庙，无大型道观，民间文风兴盛，古时各村均设私塾，留存大量文人题刻、手抄古籍。
（六）楮坪乡
县域西北乡域，总面积76.6平方公里，毗邻寿宁县与浙江泰顺，山地峡谷纵横，是闽浙边境交通要道。境内西竹岔战斗遗址为省级文保单位，山间战壕、指挥所旧址完整留存，配套史料展馆记录革命战事；半岭村为革命老区村，近代多名革命烈士诞生于此，林加炳等革命先辈在此开展地下活动。传统农业以高山杂粮、茶叶、油茶为主，境内多溪流，小型水力碾坊遗存多处，古时依靠水力加工粮食、茶油。民间信仰融合佛道与山区山神祭祀，各村设护林祠、溪流龙王庙，民俗偏重山间狩猎祈福、秋收酬神，保留山区独有的祭祀流程，手工技艺以草鞋编织、土法榨油为特色。
（七）宅中乡
县域南部乡域，总面积48.7平方公里，群山环绕，耕地分散于山间谷地，对外交通古时依靠山间步道，近代才通公路。全乡林产资源丰富，杉木、柳杉成林，传统木屋营造技艺为本乡特色，本地工匠承建闽浙多地廊桥、古民居。农业以林下药材、高山茶叶、食用菌为主，小规模家庭种养模式为主，无规模化工业。境内小型古寺、道观散落各村，保留清代石刻造像，宗族规模偏小，多小型同姓村落，民俗以小型家祭、岁时祈福为主，剪纸普及程度高，家家户户留存剪纸纹样模板。
（八）英山乡
县域最北部乡域，总面积40.2平方公里，与浙江泰顺县直接接壤，边界山地连绵，气候偏寒凉，适宜耐低温药材、高山茶生长。境内多闽浙交界古道遗迹，古时两地民众互通商贸、通婚往来，文化习俗兼具闽浙两地特征。农业以高山太子参、厚朴、白茶种植为主，边境村落形成小型山货集市；手工技艺融合浙南竹编、闽东木雕两种风格。境内多山神、土地小型祠宇，佛教庵堂零星分布，宗族文化受浙南影响，祭祖仪式流程与县域南部存在细微区别，保留独特山区岁时节庆习俗。
（九）东源乡（重复内容剔除，本段为独立完整乡域介绍，无重叠表述）
东源乡内容见前文独立段落，不再复述。
三、历代知名人物与近代代表人物
（一）宋代历史人物
陈桷，两宋时期名臣，柘荣溪坪人，北宋末年考取功名，历任多地地方长官，为官清正，拒绝依附权贵，朝堂之上敢于直谏，坚守自身行事准则。返乡后在溪坪开设书院，招收本地子弟读书授课，带动县域文教发展，后世将溪坪主街命名陈桷街，留存其讲学旧址、石刻碑文，其家训倡导耕读并行，数百年来影响本地宗族育人理念。
郑宗远，南宋乡贤，富溪溪口袁氏旁支姻亲，家境富足却常年接济山区贫苦民众，遇灾年开仓放粮，出资修建山间步道、渡口、简易廊桥，减免周边百姓通行阻碍，牵头设立宗族义学，资助贫寒子弟赴考，地方官府多次上报其善行，朝廷授予乡饮宾荣誉，相关事迹录入地方旧县志，宗祠内立碑记录其善举。
（二）元代历史人物
袁天禄，富溪溪口袁氏先祖，元末地方军政领袖，生于乱世，招募本地乡民组建乡兵，守护闽浙交界村寨，抵御流寇侵扰，保障山区百姓安稳生活。元代末年归附明政权，随军参与地方平定事务，获封地方武官职位。返乡后整理袁氏族谱，划定宗族聚居地界，修建宗祠、学堂，开辟山间梯田，完善本地农耕体系，是富溪商贸古镇发展的奠基人物，境内多处古桥、古道由其出资主持修建，袁氏宗族数百年发展均以其为始祖。
（三）明代历史人物
游朴，黄柏乡人，明代万历年间进士，历任多地司法、民政官员，审理案件秉持公允，清理陈年冤狱，整顿地方吏治，杜绝官吏盘剥百姓。公务之余潜心治学，着有多部诗文、史学笔记，文字记录闽东北山川风物、民间习俗，具备极高史料价值。晚年辞官归乡，在黄柏山间开辟读书洞，闭门着书，开设学堂传授经史，整理游氏族规，推动游氏仙姑信俗规范化传承。其生平事迹镌刻于游氏宗祠石碑，读书洞留存其手书石刻，是柘荣明代最具代表性文人官员。
（四）清代历史人物
吴永章，乍洋凤岐吴氏族人，清代中期乡绅，主持修建凤岐吴氏大宅，统筹周边梯田开垦，改良高山农耕作物品种，引进新茶种，带动本地茶叶种植规模扩大。重视宗族教化，制定完整吴氏家训，设立宗族助学田产，资助子弟参与科举，留存大量手抄族谱、农事记录，完整记录清代柘荣山区农耕、宗族生活细节。
（五）近代革命代表人物
蓝阿嫩，富溪镇东溪村人，1919年出生，青年时期投身革命，1938年加入新四军，担任连队政治指导员，跟随部队北上抗日，参与多场对日作战，后投入淮海战役，担任团级指挥员，战场作战勇猛，1949年牺牲，烈士照片收录淮海战役纪念馆团级英烈展区，是柘荣籍级别最高革命军事指挥员，民间留存其参军、作战口述史料。
林加炳，楮坪乡半岭村人，二十世纪三十年代本地地下革命工作者，在湖头村、西竹岔一带组织群众，建立基层革命联络点，传递情报、筹集粮食药品支援游击队，1935年执行任务途中遭敌方抓捕遇害，事迹载入《柘荣人民革命史》，半岭村设立纪念石刻记录其生平。
袁登九，富溪溪口人，民国时期地方士绅，当选首届民国大会代表，关注山区民生，多次上书申请完善闽浙山区道路、水利设施，牵头兴办新式小学，引入现代教学内容，鼓励本地青年外出求学、经商，推动县域对外交流。
袁郑春，富溪溪口人，柘荣首位厦门大学毕业生，民国时期返乡任教，改造传统私塾，开设数理、地理新式课程，培养大批本地青年，战乱期间保护宗族古籍、石刻文物，避免史料损毁。
（六）现当代行业代表人物
郑帮德，乍洋乡五蒲村基层村干部，深耕山地药材、茶叶种植数十年，探索高山经济作物改良种植技术，无偿向周边农户传授种养经验，带领村落完善山地灌溉设施，多次获评省级劳动模范，常年坚守山林田间，持续推动乡村特色农业发展。
卢允清，本县纪检系统干部，长期从事党风政风监督工作，深耕基层执纪一线十八年，结合山区县域实际梳理基层监督工作方法，留下自传文字记录基层工作经历，事迹被省级政务平台刊载，为基层公职人员典型代表。
四、农业、工业、商业产业概况
（一）农业产业
柘荣农业依托高山山地资源形成特色种养体系，核心主导品类为太子参、高山白茶、中药材、高山蔬菜、食用菌、油茶。太子参种植规模位居全国前列，全境各乡均有连片种植基地，形成种苗培育、田间管护、初加工、成品销售完整链条，产出太子参供给全国药材市场，林下仿野生种植模式降低化肥使用，保障药材品质。高山白茶种植历史超千年，山地高海拔、多云雾环境提升茶叶内含物质积累，各乡镇开辟标准化茶园，配套茶叶初制加工厂，出产白茶远销国内多省市及海外。
林下经济为县域农业重要补充，厚朴、黄栀子、金银花、重楼等中药材林下套种，充分利用山林闲置空间；高山反季节蔬菜适配夏季避暑市场，冷凉气候产出白菜、萝卜、笋干等农副产品；油茶林遍布低山缓坡，土法榨油工艺保留完整，茶油为本地传统食用油料；食用菌依托洁净山林环境培育香菇、木耳、竹荪，农户小规模分散种养、合作社统一收购外销。
传统梯田农耕体系完整保留，山间修筑灌溉水渠、简易水坝，小型水力加工设备用于碾米、榨油；畜牧养殖以山羊、土鸡、土猪散养为主，不规模化集中养殖，贴合山地生态承载能力。农业经营模式分为家庭散户种养、村级合作社规模化基地、龙头企业标准化种植园区三类，各乡依托自身地貌选择适配农业品类，无同质化单一种植布局。
（二）工业产业
县域工业形成四大特色板块，分别为生物医药、刀剪锻造、僧服制造、不锈钢精深加工。生物医药产业为县域核心工业板块，规划专业生物医药高新区，入驻药业及配套关联企业二十余家，园区配套标准化生产车间、药材仓储、质检实验室，依托本地太子参等中药材原料，开发中药饮片、养生制剂、药用提取物，产品供应医药流通企业、健康产品厂商。
刀剪锻造是传承数百年传统工业，明清时期富溪、城关刀铺即出产民用刀具、剪刀，现代整合小型手工作坊，引入精密锻造设备，出产家用刀具、园艺剪、医用小型刀具，产品销往全国五金市场，手工锻打工艺与机械精加工结合，保留传统刀具打磨工序。
僧服制造产业市场占有率突出，全县三十余家僧服及配套辅料企业，培育多个全国知名僧服品牌，出产僧衣、僧鞋、法器布艺配件，国内寺院僧服采购多来自柘荣制造，布料裁剪、刺绣工艺贴合宗教服饰规范，产业链涵盖布料采购、缝制、刺绣、包装全流程。
不锈钢精深加工园区配套标准化厂房，入驻三十余家加工企业，主营不锈钢小型五金件、厨具配件、管材切割加工，对接周边宁德不锈钢上游产业，形成上下游配套协作。县域无高污染重工业，全部工业项目严格匹配山地生态环保标准，生产废料统一回收处理。
（三）商业产业
传统商贸源头为山间古道集市，宋代富溪驿站集市、城关溪坪古街集市是早期核心商贸节点，古时山民携带茶叶、药材、刀剪与浙江商户交换布匹、食盐、铁器，定期圩市延续至今，各乡镇保留每月固定日期乡村集市。
现代商业分为县域城关综合商贸、乡镇山货集散、线上文旅特产销售三类。城关集聚综合商超、药材专业市场、茶叶门店、五金刀具商铺，覆盖居民日常消费与外地客商采购需求；各乡镇设立山货集散点，收购本地太子参、白茶、笋干、茶油，集中转运至福鼎、福安大型流通市场；线上电商产业依托县域特色农产品、手工制品，通过网络渠道外销剪纸文创、刀剪、中药材、白茶，配套仓储、打包、物流网点，打通山区外销渠道。
文旅配套商业同步发展，各景区周边开设特产门店、非遗手作商铺，售卖剪纸工艺品、中药材伴手礼、茶叶礼盒；闽浙边境村落设立小型跨界集市，两地民众互通农副产品、手工器具，延续古代边境商贸传统。商业整体依托本地农工产品，以外销流通为核心，本地居民消费市场规模稳定。
五、古遗址、必游景点、古刹与道观
（一）境内古遗址
1. 沙淀商周遗址：乍洋乡前楼村，县域年代最早人类聚落遗址，裸露土层出土石斧、石刀、印纹陶残片，考古判定为商周时期长期定居村落，遗址划定保护范围，留存原生土层堆积层，可直观观察早期先民生产遗存。
2. 碗池湖宋代窑址：东源乡鸳鸯头村东南，宋代民间青瓷窑群遗址，多处窑床、取土坑完整留存，出土碗、盘、瓶类青釉瓷器残件，还原宋代本地陶瓷手工业生产流程。
3. 西竹岔战斗遗址：楮坪乡社坪、洪坑、苏家洋三村交界山地，省级文物保护单位，山间战壕、临时指挥所、隐蔽山洞原貌保存，配套史料展馆陈列革命文字、实物遗存，为红色人文遗址。
4. 古廊桥遗址群：全县留存宋元明清木质廊桥十余座，富溪归驷桥、东源水浒桥为完整保存实体桥梁，另有多处坍塌廊桥基座遗址分布山间，桥基石刻、木构件残片留存原地。
5. 古道驿站遗址：富溪宋代驿站遗址、黄柏游氏古道遗迹、英山闽浙边境步道遗址，路面青石板、歇脚石墩、路标石刻保留，完整展现古代山区陆路交通体系。
（二）必游景点（不含烈士陵园）
1. 东狮山景区：城关东侧名山，主峰海拔1479米，山体分布多层石阶步道，山间遍布岩洞、摩崖石刻、天然奇石，山腰留存后唐三曹院古寺基座残垣，山顶可俯瞰全域山地地貌，山间分布多处小型祠宇、观景平台，四季植被景观随季节变换。
2. 鸳鸯草场：东源乡鸳鸯头村，连片高山缓坡草甸，海拔千米以上，连片开阔坡面无高大林木，山间布设风电设施，步道环绕草场，可徒步穿行草坡，配套平缓观景区域，夏季草木繁盛，秋冬草色泛黄，山地视野开阔。
3. 溪坪古街：双城镇千年商贸老街，沿街排布明清夯土民居、宗族祠堂、老式商铺，石板路面完整，留存百年供销社旧址、古药铺、老茶店，沿街可见剪纸手工作坊，完整保存山城传统市井风貌。
4. 凤岐吴氏大宅：乍洋乡清代巨型古民居，数十进院落串联，内外遍布木雕门窗、石雕柱础、砖雕墙饰，天井、花台、储物仓、私塾、宗祠分区布局，建筑木构件无大面积损毁，可完整观摩清代闽东山地大宅营造工艺。
5. 仙屿公园：双城镇城区小型山体公园，山体平缓，园内核心建筑为仙屿庙，配套步道、古树木、石刻碑记，地处城区中心，为本地民众日常休憩场所，集中展示马仙民俗建筑形制。
6. 九龙井景区：县域山间峡谷景区，溪流穿行峡谷，天然形成多层阶梯水潭，潭水由山涧泉水汇聚，沿岸古柳杉、野生草木密集，步道沿溪流修建，峡谷内分布小型道教宫观，生态水景与人文建筑结合。
7. 中华游氏文化园：黄柏乡，依托游朴故里、游氏仙姑行宫打造，园区包含古祠堂、读书洞、碑刻长廊、民俗展厅，陈列游氏族谱、古籍、历代祭祀器具，完整展示游氏宗族文化与游氏仙姑信俗体系。
（三）古刹、寺庙、道观
1. 广福禅寺（古刹）：东源乡，始建唐贞元元年，县域历史最久、规模最大佛教寺院，五重大殿依山逐级修建，采用宋代抬梁木构工艺，殿内留存明清泥塑佛像、石刻经幢，寺院配山林菜园、禅房，常年开展常规佛事活动，山间古树环绕寺院院墙。
2. 仙屿庙（马仙信仰寺庙）：双城镇仙屿公园，马仙文化核心祭祀场所，始建宋代，后经多次重修，砖木结构大殿供奉马仙塑像，墙面彩绘记录马仙济世传说，每年固定时段举办马仙祭祀活动，信众往来络绎不绝，殿内外留存历代祈福碑刻。
3. 游氏仙姑行宫（民间信俗庙宇）：黄柏乡，两岸游氏仙姑信俗祖殿，主体大殿配左右厢房、戏台，完整保存全套传统祈福仪式器具，墙体镌刻历代宗亲捐资修缮碑记，神诞祭祀期间增设临时祭台，接待各地宗亲朝拜。
4. 三曹院遗址古寺：东狮山山腰，后唐古寺，主体建筑仅存墙体、台基，石缝共生双干米锥古树，寺院原址留存石刻佛像残片、柱础，无新建殿宇，仅保留原生古寺遗迹供游人观摩。
5. 玉皇观（道观）：九龙井峡谷内，清代修建道教宫观，单进院落，正殿供奉玉皇造像，配侧殿、炼丹小型房舍，观外临山涧溪流，道观留存清代道教经文手抄本、石刻符咒，日常有道人驻守开展科仪活动。
6. 各村小型庵堂、土地祠：全县各行政村配套小型佛教庵堂、地方护境祠宇，建筑体量小巧，多为一村公共祭祀场所，分布零散，无大规模殿宇，为乡村日常祈福主要场所。
六、民俗风情与特色美食
（一）民俗风情
1. 柘荣剪纸民俗：传承千年，覆盖全境城乡，唐代起源、明清普及，婚丧嫁娶、春节、中秋、祭祀全部使用剪纸装饰，窗花、喜花、祭祀纹样各有固定制式，靴岭尾村拥有四百余年剪纸传承历史，组建民间剪纸工作室，老艺人手把手传授剪刻技法，民俗活动常设剪纸现场展示，作品融合马仙、游氏仙姑、农耕山水本土元素，剪纸艺人受邀参与跨省文化交流。
2. 马仙信俗祭祀：县域覆盖最广民间信俗，相传马仙山间行医救民，民众立庙供奉，全年分四季祈福，农历七月举办大型祭祀仪式，仪式流程包含上香、诵经、巡游、敬献供品，巡游队伍携带剪纸旌旗、传统乐器沿街行进，周边县域信众同步前来参与，祭祀供品遵循传统素食规制，全程保留完整古代仪轨。
3. 游氏仙姑祈福仪俗：黄柏乡专属民俗，列入省级非物质文化遗产，核心时段为农历正月十七神诞，两岸游氏宗亲齐聚行宫，开展祈福、祭祖、宗族座谈流程，祈福分为求学、经商、婚嫁、平安四类专项仪轨，仪式使用世代相传的木质祭器，祭祀结束后宗亲共同分享宗族宴席，每年举办两岸游氏仙姑祈福文化节，促进宗亲往来。
4. 宗族祭祖习俗：陈、袁、游、吴、林各大宗族每年春秋两季祠堂祭祖，提前修缮宗祠、整理族谱，族人按辈分有序祭拜，诵读家训、讲述先祖事迹，祭祀后分领祭祀糕点，外迁宗亲定期返乡参与，祭祖流程完整保留明清礼制，不同宗族仪式细节略有区分。
5. 山间岁时节庆：春耕开犁仪式，农户携带供品前往梯田田埂祭拜土地，祈求作物丰产；秋收酬神宴，各村收获完毕后集体置办宴席，搭配山歌演唱；除夕、元宵保留山区特色活动，元宵不设大型灯会，以剪纸灯笼、村落小型巡游为主；闽浙边境村落融合浙南节庆习惯，婚嫁流程增添互换山货定亲环节。
6. 红色民间口述民俗：各村老人口述革命往事，乡村节庆穿插革命歌谣传唱，民间自发整理革命人物故事，西竹岔周边村落固定时段开展红色故事宣讲，依托本土口述史料传承革命记忆。
（二）特色美食
1. 泥鳅钻豆腐：本地经典家常菜，选用山间活水泥鳅与嫩豆腐同烹，低温慢煮使泥鳅嵌入豆腐内部，搭配本地山茶油、山椒调味，口感鲜香滑嫩，城乡农家宴席常备菜品。
2. 苦槠糕：山野杂粮制品，采集山中苦槠果实研磨制粉，加水凝固成型，可凉拌、清炒，搭配辣酱食用，口感微涩回甘，古时灾年作为主食，如今成为特色小吃。
3. 太子参药膳炖品：以本地种植太子参搭配土鸡、土鸭慢炖，不添加重调味，保留药材清甜，日常居家、宴席均会制作，适配山地湿寒体质。
4. 黄栀子豆腐：黄栀子果实熬汁混入豆浆制成，豆腐呈淡黄色，口感细腻，可凉拌、煮汤，自带淡淡草本香气，溪坪古街老式店铺常年售卖。
5. 高山笋干系列：春季山间春笋蒸煮晾晒制成笋干，可炖肉、清炒、做汤，储存周期长，是农户常备干货，笋干无人工添加剂，保留山野原味。
6. 手工薯粉制品：山地红薯研磨取粉，制作薯粉粿、薯粉粉条，蒸煮、爆炒均可，农家逢年过节批量制作，馈赠亲友。
7. 山茶油烹饪食材：本地土法压榨茶油作为核心烹饪用油，炒制各类野菜、肉类，菜品自带清润香气，油茶果制成茶油饼作为乡间零食。
8. 农家黑米糕：高山黑米浸泡蒸制，搭配红糖调味，软糯香甜，祭祀、节庆必备供品与小吃。
七、实用旅游指南
住宿分为县城城区住宿、景区周边民宿两类，城区住宿点位集中于主干道沿线，出行采购便利；景区周边民宿临近草场、古村落，便于晨间观景，旺季需提前预约床位，山野民宿多配套农家简餐。公共交通可搭乘动车至福鼎站、太姥山站，转客运班车直达柘荣县城汽车站；县城汽车站每日定时发往各乡镇班车，覆盖全部核心景点；自驾通行高速抵达县域出入口，乡镇景区通硬化盘山公路，山间弯道较多，控制行驶速度；县域内无景区直达公交，短途出行可选择本地代步车辆往返景点。注意事项：高山草场、东狮山海拔较高，昼夜温差大，出行携带薄外套；进入古宗祠、寺庙不得踩踏门槛，拍摄本地年长居民提前征询许可；山间徒步路段湿滑，穿戴防滑鞋具；山林区域禁止明火，不随意采摘野生药材、保护植物；参与民间祭祀民俗遵循现场仪轨，不随意触碰祭祀器具；雨季峡谷、草甸雾气浓重，降低徒步速度，避开低洼积水区域。