第714章 偶然发现
纯粹的黑暗和炙热的光明，都不适合人类生存，半明半晦的环境才是最佳选择，有黑暗可以让人掩藏龌龊，有光明可以让人晾晒信仰。
对于商家，亦如是。
任何一家成功的企业背后，都有各种颜色混搭后的褐灰印记，企业越大，印记越深！
外公老当益壮，想要做澳门商会幕后操控人，也不知道他的计划是否能成行。
不过，相比舅舅葛辉的做法，外公显然想的更周全——如果只是拿下澳门商会，对于卢家而言是有益的。虽说港澳一体，可实际上依然是两个不同的个体。整合澳门商业，并不影响卢家在香江的声誉，还能对香江的各派势力，有着很大的威慑效果。
因而，卢家似乎没有反对的必要。
外公和小姨父一家到川崎，卢灿自然不能再窝在陶瓷工坊。外婆信佛，来东京之前就听人说过，距离川崎市不远，有一座历时八百年的佛像，抵临东京后，便碎碎念着早点去祭拜。
她所指的大佛，就是净土宗寺院高德院内的阿弥陀如来青铜坐像，俗称“镰仓大佛”，始建于镰仓幕府，即公元1252年，净高十一米，典型的宋代坐佛像。
这座佛像与奈良东大寺的卢舍那大佛、高冈大佛，合称东洋三大佛造像。
老太太有礼佛的心愿，自然要满足。
翌日，一大家子人，乘坐两辆车，热热闹闹地赶去镰仓。横滨、川崎、横须贺、镰仓四个市，都属于神奈川县辖区，环相模湾海域周边，相距都不是很远，驱车四十分钟即到。
镰仓大佛所在的高德院，属于佛门净土宗寺院。
此宗的发展历史一般认为始于东晋慧远。
东晋太元十五年即公元390年，慧远在江西庐山邀集十八高贤，在东林寺阿弥陀佛像前建斋立誓，专修念佛三昧，共期往生西方，并令刘遗民着文勒石，以明所誓。
慧远和尚简化佛教修行法门，专念弥陀一佛的名号，以做修心，比传统的苦修要容易太多，因此他所倡导的佛修大行其道，又因以往生净土为期，后人称之为“净土宗”。
唐代初年，净土宗传入东洋，在十二世纪，由法然上人源空（1133-1214年）融合了东洋的三论宗，天台、真言诸宗，创东洋净土宗。
高德院毗邻海边，历史上，这座寺庙因为台风缘故遭遇海水倒灌而彻底损毁，现在的寺庙是后来重建而成的。倒是镰仓大佛没怎么损坏，只是由原本的室内佛像，变成现在的室外模样。
海风很大，卢灿将女儿抱在怀中，用风衣兜住，只露出小脑袋。丫头乌溜溜的眼睛，四处寻摸着，其实，她还看不清晰物体，只是对光源和声音感兴趣。
小石头也不没坐婴儿车，被太姥爷葛志雄和表爷欧成牵着小胳膊，蹦蹦跳跳很欢快。
孙瑞欣和温碧璃一人推着一辆婴儿车，跟在田乐群以及外婆、小姨妈的身侧。再加上保镖、司机以及佣人，一行二十多人，浩浩荡荡踏上石道。
卢灿一边走着一边为外公几人介绍镰仓大佛及东洋净土宗的来历。
葛志雄有些惊讶于外孙的博学，“阿灿，东洋的和尚……你们虎博也研究？”
嗯？卢灿微微一笑，“酒店中有旅游图册，上面有详细介绍。”
“我说呢……”葛志雄释然地点点头，又对右手边的欧成教训道，“阿成，你可得向表哥好好学习。处处留心皆学问。”
这话肯定没错，可学问一道，哪有这么简单？酒店房间的旅游介绍手册中固然有一些内容，可还需要综合对中原净土宗的了解，才有现在的认知。
十来岁孩子，正处于叛逆期，即便卢灿确实让他很佩服，可这种被教训的感觉依旧让欧成很不爽，不由自主地撇撇嘴。这一小表情，被欧阳明看见，刚要开口斥责，被卢灿拦下，“阿成很聪明的，外公和小姨父都不用担心。”
知子莫若父，欧阳明很清楚儿子的天资，不算出色，叹了口气，“我也不指望他向你学习，如果有大表哥的一半，我就心满意足。”
他口中的大表哥，就是葛辉的儿子葛栖山，欧洲名牌大学毕业，跨国大企业上班，现在又被公司委派到香江开拓市场，独当一面，绝对是精英人才。
隔代亲这话真没错，对于孙子外孙，自己能说，至于别人……即便是父母说一句，爷爷奶奶也有些不高兴，葛志雄也是如此，“阿成很不错的，在学校既不惹是生非，学习成绩也还稳定，等他再大一些，未必就比两个表哥差多少。阿成，你说是不是？”
几人说笑着，来到山门处。
高德院的山门，为通廊式建筑，类似于唐宋时期的官衙，左右两侧各有耳房，中部为廊，直通中庭。寺院不允许烧香，但香客可以为大佛献花，因而在廊檐下有几个售卖鲜花的摊位。
田乐群陪着外婆去买莲花，卢灿无事，便抱着女儿看看左右两侧耳房。
耳房的门被锁住，卢灿没打算亮明身份要特殊待遇，和普通游客一样，隔着窗户向里面看去。
左侧耳房供奉着“摩利支天”佛像，在中国被称为“光明天母”。这是二十四诸天之一，据说是隐身和消灾的保护神。右侧厢房供奉着拿着夜叉的“半支迦”像，在国内的正式名称叫“散脂大将”，俗称“夜叉大将”，佛门中的大护法，护持佛法，利益众生。
这两尊护法神像，在国内通常都是三面神，可在东洋，变成单面像。
不仅如此，神像的面容也有着明显的和族特点，即眉宇短粗，向下撑出的獠牙，明显取材于东洋的木偶琉璃。两座神像的铸造风格，有些接近江户时代末期，也就是十九世纪初。
就在卢灿准备进一步鉴定这两尊神像的具体建造年代时，廊下传来田乐群的喊声，“阿灿，走了！”
她和温碧璃，还有小姨妈的手中各自捧着一束花，分别是绣球花、紫阳花和莲花，都是佛供鲜花。
穿过廊道，就能看见高大的佛像，盘腿坐在高台上，佛首微微前倾，似乎在俯视众生。在廊道的右侧，有一尊御手洗，额，也就是洗手池。大
家轮流净手时，卢灿又瞥见御手洗旁边立着一块三尺高的石碑，瘢痕累累，颇为古朴，石碑上为隶书汉字篆刻，字迹有些模糊。
习惯使然，卢灿蹲在石碑前看了好一会，终于将上面的文字认全。
看完之后，卢灿心中疑云大起。
“万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福。福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意……”
竟然是南宋慈照和尚的《劝人发愿偈》！
说起慈照，可能没多少人知道，但是，说起白莲教，知道的人一定很多。这个千年来一直在造反的白莲教，就是慈照上人创立的。
慈照和尚，原名茅子元，南宋昆山县人，号万事休，法名慈照，十九岁时，落发为僧。
他仰慕东晋名僧慧远莲社遗风，劝人皈依三宝，受持五戒，编成《白莲晨朝忏仪》，于南宋绍兴三年即公元1133年，在淀山湖创立白莲忏堂。
因茅子元尊慧远为初祖，自视为白莲社传人，故他创立的白莲忏堂也就被认为是净土宗的一派，称白莲宗，又称白莲教。
顺便介绍一下慧远和尚的白莲社。
慧远和尚与十八高贤，在阿弥陀佛像前建斋立誓，死后要往生西方极乐世界。此后，他们在东林寺凿池种植白莲花，将念佛之地取名为白莲社，作为僧俗之间谈经辨法的一个休闲所在。
这是古人交流的一种雅趣，因此，净土宗的白莲社一直得以保留。
唐朝温庭筠就曾经作过一首名为《寄清源寺僧》的诗——石路无尘竹径开，昔年曾伴戴颙来。窗间半偈闻钟后，松下残棋送客回。帘向玉峰藏夜雪，砌因蓝水长秋苔。白莲社里如相问，为说游人是姓雷。
由此可见，在唐代的净土宗传承中，白莲社依然很兴盛。
卢灿之所以惊讶，是因为他对慈照和尚印象深刻！
在宗越手中的那本《黄靖庭秘录》的后半部分文字中，他看到过此人的详细记载。
慈照和尚是墨门显宗宗主，曾经在南宋朝堂出入——乾道二年，宋孝宗在德寿殿召见他，加赐“劝修净业莲宗导师慈照宗主”称号。也因此，墨门显宗与南宋赵氏皇族有所接触。
东洋高德院竟然将白莲教创始者所作的《劝人发愿偈》，作为寺铭，篆刻在寺院的廊道旁边，着实让卢灿大吃一惊！
两者之间有什么关系吗？难不成高德院接受了中原白莲教的衣钵？
亦或者是白莲教在宋末元初遭遇打压时，有白莲教僧侣东渡东洋？
如果从时间上来捋的话，还真有可能！
继承慈照和尚衣钵的弟子，名叫“小茅阇梨”。
小茅阇梨比较激进，在南方大规模发展教民，良莠不齐——有史记载“众生平等，凡愿意入会者，不计过往”。正是这一行为，最终导致在宋代末年时白莲教再度被认为“事魔邪党”，被朝廷禁止。
慈照和尚死于公元1166年，此后白莲教就遭遇各种打压，而镰仓大佛建设于公元1238年……如果从时间上来看，似乎有这个可能性。
但也有可能是巧合，毕竟，这只是猜测。
真的是巧合吗？卢灿心中的疑团，越来越重。
看来，得让宗越宗老来一趟镰仓，也不知他在东京追查周学章之死，有没有结果？